我一直有个疑问，可能不( bù)太尊重修行者，就是他们( men)真能戒除生理需求吗？
一( yī)般人会觉得生理需求很( hěn)难摆脱，尤其是你让一个( gè)年轻人怎么克服呀？处于( yú)青春期的人类，尤其是男( nán)孩，那脑子里面几乎天天( tiān)都是这类内容。
此前，曾有( yǒu)个师父在B站上答疑，有人( rén)问到了类似的问题，他的( de)解释我没太听明白，但《古( gǔ)道清凉》这个纪录片，让我( wǒ)对这个问题有点思路了( le)。
修行里面有一项关于睡( shuì)眠的功课。
修行人只在中( zhōng)夜时分休眠，大概是在晚( wǎn)上十点到凌晨两三点，其( qí)他时间不睡觉，也不午休( xiū)，一天就睡这一次。
对我来( lái)说，晚上十点睡倒没问题( tí)，更晚点也行，我能熬夜。但( dàn)如果谁在凌晨两三点把( bǎ)我喊醒，让我起床，那我肯( kěn)定很难受，还会很生气，因( yīn)为那是我们人类最困的( de)时间节点。
但修行就是如( rú)此，而且，如果更严格的修( xiū)行还要求，不能躺着睡，要( yào)坐着睡。
咱们可能没有因( yīn)为修行而坐着睡过觉，但( dàn)估计很多人都因为出远( yuǎn)门坐火车、大巴而坐着睡( shuì)过觉，或者在上课、开会的( de)时候，因为困倦，而坐着昏( hūn)睡过去。
有这种类似经验( yàn)的朋友都知道，这很不舒( shū)服啊，头一栽一栽的，有的( de)还会落枕，还不如不睡，等( děng)到目的地了再睡。
他们那( nà)种修行还是在外边风餐( cān)露宿，蚊虫叮咬身体、露水( shuǐ)打湿衣物，睡眠质量肯定( dìng)更差。
为什么要在中夜醒( xǐng)来？就是因为在凌晨时分( fēn)容易出现生理反应。
他们( men)除了睡眠不足之外，食物( wù)还只吃素食，戒除荤腥，过( guò)午不食，一天顶多吃两顿( dùn)饭。
他们还强调，行路的时( shí)候不要乱看。在大街上行( xíng)走，你就看着脚下、眼前的( de)那片地，不要有个美女出( chū)现在路边，你就盯着人家( jiā)看个没完没了，从头看到( dào)脚，又从脚看到头，看完还( hái)嫌不过瘾，又在脑子里思( sī)来想去，反复咂摸品味。
这( zhè)有点像儒家的“非礼勿视( shì)”。
互联网上，这种软色情的( de)内容非常多，时不时都在( zài)激发人的情欲，其实挺烦( fán)，也挺危险，很容易让人过( guò)度放纵，伤害身体。自然也( yě)更需要咱们主动去抗拒( jù)，远离这种风险。
我们常说( shuō)饱暖思淫欲，而这些修行( xíng)人睡眠不足，吃的一般，生( shēng)活环境粗粝，自然而然难( nán)以产生生理诉求。
观察分( fēn)析修行人的吃喝行睡，除( chú)了能回答他们是如何解( jiě)决生理需求这个问题以( yǐ)外，还解决了我另一个疑( yí)惑。
我此前不太懂，为什么( me)西藏的转世制度能够成( chéng)立，为什么随机挑选的小( xiǎo)孩，能履行一个话事人的( de)职责。那些小孩真的就是( shì)“佛的化身”吗？我反正不相( xiāng)信。
不过，他们用转世灵童( tóng)的方式，来进行权力交接( jiē)，确实实现了一种相对和( hé)平的代系传承。这种方式( shì)既有宗教的神秘色彩，其( qí)实也有小圈子民主博弈( yì)的因素。
我会觉得，这些小( xiǎo)孩娇生惯养，锦衣玉食养( yǎng)着，那不是跟贾宝玉似的( de)，一个个小皇帝，哪有什么( me)进取心，怎么可能把佛教( jiào)典籍研究明白，还要处理( lǐ)复杂的日常事务，维持一( yī)个组织的运转，他有那个( gè)能力吗？
但从藏地佛教的( de)发展历史上看，他们的话( huà)事人里，还没出现那种特( tè)别荒淫无道的，乱杀人，极( jí)其没有能力的。总体上来( lái)看，都比较正常。倒是在古( gǔ)今中外的世俗历史上，许( xǔ)多君主的行为非常离谱( pǔ)，很缺德，也没能力，瞎胡弄( nòng)。
当然，藏地佛教里也有个( gè)别稍微离经叛道的，写情( qíng)诗、搞摇滚乐、玩悠悠球啥( shá)的，但这些只是一些相对( duì)独特的兴趣爱好而已，对( duì)普通人来说，这些爱好再( zài)正常不过。
我就挺好奇，他( tā)们是怎么把一个资质只( zhǐ)是中人水平的小孩培养( yǎng)为高僧大德的？他们肯定( dìng)有一系列流程，各种各样( yàng)的方法，但我还不太清楚( chǔ)他们具体是怎么做的。
而( ér)《古道清凉》里大悲寺佛团( tuán)的修行方式给了我解释( shì)。
他们靠吃喝行睡的自我( wǒ)约束，实现了对生理需求( qiú)的克制。这种修行不是黑( hēi)箱操作，也不是某位大师( shī)天生神力，生来就有觉悟( wù)和定力，命中注定成佛成( chéng)圣，而是有一套逻辑，有一( yī)套完整的培训流程。
就比( bǐ)如说生理需求这个事，如( rú)果你也按照类似方式去( qù)践行，就能够在某种程度( dù)上去戒除，因为它符合人( rén)的生理机制。当然，我这种( zhǒng)分析比较粗糙，肯定有更( gèng)详细、更全面的修行体系( xì)。
这些分析看似是对大师( shī)们进行了祛魅，让那些神( shén)秘化的东西不再那么神( shén)秘，把他们拉下了神坛，好( hǎo)像是贬低了他们的价值( zhí)。
但事实上，这让我们对宗( zōng)教有了一个更充分的理( lǐ)解，这些东西实际上才是( shì)他们的真正价值，也就是( shì)它的教化和培育的手段( duàn)，这些方式值得我们研究( jiū)借鉴学习，我们可以将其( qí)用到各种地方。
就像在学( xué)校的教学，老师能站在讲( jiǎng)台上讲课，不止是他会这( zhè)个知识点，他还需要掌握( wò)教学的方式方法，要有心( xīn)理学和教育学作为支撑( chēng)。
老师不只是讲解知识点( diǎn)，还有规划和布置，氛围营( yíng)造、课程设计、有趣互动，让( ràng)学生获得主观能动性，愿( yuàn)意去学习，更顺畅地去理( lǐ)解和掌握知识。
宗教也类( lèi)似，它不仅仅是一种神秘( mì)化的东西，而是有一套培( péi)养体系，从起居饮食到行( xíng)为规范，从集体生活到个( gè)体修持，环环相扣，层层递( dì)进。这套体系是它的核心( xīn)竞争力。
最后，我们能够获( huò)得一种启发，其实这个世( shì)界上没有什么神秘的东( dōng)西，都有技巧和方法，都有( yǒu)方便法门。只要我们去反( fǎn)思，去学习，都能够找到一( yī)定的途径。
